Ringrazio il collega Maurizio Muraglia per le sue riflessioni sul mio intervento. Sono un’occasione per discutere un tema di cui evidentemente non si può tacere – altrimenti lo stesso Muraglia lo avrebbe fatto – e per informare sul contesto di quel mio intervento, che ridimensiona molte delle osservazioni critiche che mi vengono rivolte.

Il mio discorso, come quello di chiunque altro, può anche essere stato frainteso, e non pretendo di aver detto sul tema, in quei pochi minuti, l’unica cosa giusta nel modo migliore. L’orgasmo e gli scambi intimi sono tanto altro, ben al di là di ciò che ho potuto e voluto evidenziare io. Ma non si può dire tutto in una volta. Proprio per questo, però, dovrebbe esserci, soprattutto fra persone impegnate culturalmente, un codice di carità intellettuale, che vieta di isolare retoricamente singole affermazioni dell’interlocutore – in una sorta di sillabo laico di eresie erotiche – per fargli dire ciò che egli non dice o, peggio ancora, per fargli dire l’esatto contrario di ciò che egli sostiene. Dispiace che una simile operazione venga da un amico. Procedo dunque a un chiarimento di cui, pure, le 140 “ignare” persone presenti quel pomeriggio non avevano avuto alcun bisogno.

Quella che ho presentato nel video è una delle tante possibili descrizioni dell’atto sessuale, che, nel contesto in cui parlavo – il I Convegno Nazionale di Timologia – richiedeva di concentrarsi sugli aspetti emotivi, e non morali, della sessualità. Visto anche l’ambiente medico al quale mi rivolgevo, ho fatto la scelta di commentare il tradizionale detto – di origine aristotelica – “post coitum omne animal triste est”. Potevo decidere di fare altro, certo. Avrei potuto seguire la corrente, più gettonata, secondo cui l’orgasmo è il culmine dell’atto sessuale. Ma la celebrazione dell’orgasmo come vertice dell’eros è talmente scontata, da rappresentare il punto di partenza, e non di arrivo, di una riflessione sulla sessualità.

All’interno di questa mia scelta metodologica – certo discutibile, ma legittima – ho sostenuto che, rispetto all’intensità preparatoria di baci e carezze, l’orgasmo produce, dal punto di vista neurofisiologico, un senso di appagamento e di svuotamento che allenta la tensione erotica. Quando perciò dico che “l’orgasmo è troppo intenso per consentirmi di pensare all’altro”, mi riferisco a un livello che non c’entra nulla con il presunto egoismo di chi prova l’orgasmo disinteressandosi del partner. Non mi riferisco cioè a patologia morale ma a fisiologia ormonale. Non c’è psicologo, sessuologo, poeta o essere umano che non lo sappia. Certo, con una differenza di percezione fra uomini e donne, e con una legittima diversità di interpretazioni su ciò che questo può significare in una più generale visione dell’amore. Ma non vedo cosa ci sia di diseducativo nel far notare ciò che sanno tutti. Se chi si limita a ricordare questi elementari aspetti della nostra sessualità è un cattivo maestro, in fondo, lo è perché è a sua volta un fedele allievo della natura, la prima che, a quanto pare, ci abbia dato su questa faccenda pessime lezioni.

L’ambito pedagogico che Muraglia mi chiede di lasciare alla natura ha però bisogno della cultura. Anche la decisione di lasciar fare alla natura, infatti, è un atto culturale. Siamo animali razionali, certo, ma in un senso che Muraglia fraintende quando mi rimprovera di voler razionalizzare il sesso con una presunta raccomandazione di astinenza dall’orgasmo: che l’orgasmo interrompa un certo tipo di scambio erotico, infatti, non significa che non ne inauguri un altro. Il mio discorso, non a caso, non contestava l’orgasmo, ma l’idea che esso fosse il “culmine” dell’eros.

Lo sanno bene i sessuologi che hanno in cura persone con problemi di sexual addiction. E cioè di inflazione dell’orgasmo, impropriamente considerato l’unica cosa che conta nelle relazioni intime. Il contesto in cui le mie affermazioni andavano inquadrate era questo. Il moralismo sessuofobo, dunque, non c’entra nuovamente nulla. Se proprio si vuole ricavare un messaggio morale dal mio discorso, potrebbe essere al contrario il seguente: l’orgasmo sessuale è talmente importante, che andrebbe protetto dall’inflazione a cui lo condanna la tendenza ossessivo-compulsiva a trasformarlo nell’unico obiettivo della vita intima. La riscoperta dell’universo di tenerezze che lo prepara, rispetto al quale l’orgasmo appare come un culmine e al tempo stesso come una brusca interruzione, può solo aiutare a viverlo meglio, non certo a metterlo da parte.

E invece no. Nelle parole di Muraglia, la mia idea che l’orgasmo non sia affatto un culmine rispetto al quale tutto il resto sarebbe solo un “preliminare”, ma la parte di un tutto più ampio, diventa sessuofobia generalizzata. Perché?

Ho una possibile spiegazione, che in amicizia gli propongo. E cioè che Muraglia mi abbia trasformato in un bersaglio di comodo, nel portavoce di almeno due mondi che egli mal digerisce e in cui mi arruola mio malgrado: per un verso la più rigida tradizione cattolica, e, per altro verso, la nuova moda della pubblicistica erotica incarnata da personaggi come Recalcati.

Non mi interessa esprimermi sulla mia presunta appartenenza “all’esercito degli erotologi” oggi di moda. Viviamo in un paese libero, in cui è lecito occuparsi di un tema educativo e di interesse pubblico anche se in giro se ne occupano personaggi narcisisti a caccia di audience. Esiste il diritto di occuparsi di determinati temi essendo giudicato per ciò che si dice e si scrive, senza dover essere uniformato a chi se ne occupa in modi simili o in altro modo e che, per ragioni che non mi riguardano, suscita fanatismo, fastidio o semplice stima.

Per quanto riguarda invece la tradizione cattolica, che si tratti del filtro con cui Muraglia fraintende il mio discorso è dimostrato dal fatto che egli trasforma le mie semplici osservazioni psicologiche in giudizi morali. Un esempio su tutti: “il coito è sospetto”. Dopo averla decontestualizza, Muraglia legge l’affermazione come un manifesto sessuofobico, quando è invece chiaro, per chiunque abbia ascoltato, che il riferimento non era al coito in sé, ma alla sua minore capacità, rispetto al bacio, di rappresentare una prova provata dell’amore (le prostitute, esempio banale, concedono coito ma non baciano). Poi ne possiamo discutere, per carità. Ma non mi si faccia dire ciò che non ho mai detto, e cioè che il coito è indecente.

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